口常称佛,佛即闻之;身常礼佛,佛即见之;心常念佛,佛即知之。
 
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飞锡和尚论念佛三昧
来源:本站整理 作者:佚名 点击:60 发布时间:2016-01-28 10:39:00
 

    飞锡,不详其所出。初学律仪。后与楚金法师,研习天台教观。

    天宝初,游京师,止终南紫阁草堂,撰念佛三昧宝王论三卷。其上卷,明通念三世一切佛门。略言,夫帝网未张,千璎焉觌。宏纲忽举,万目齐开。

    浴大海者,已用于百川。念佛名者,必成于三昧。而世人念过去释迦,想现在弥陀,独未闻念未来诸佛,何耶。以诸佛为至尊也,众生为至卑也。高下出焉,群妄兴矣。敬傲立焉,一真隐矣。般若云,一切有情皆如来藏,普贤菩萨自体遍故。

    夫贫女怀王,米在糠[禾+会],镜然可观。人皆侮未来玉毫,不敢侮过现金色。起罪之由,在当来佛上,非已今佛上也。众生苟非,当佛焉在。若知母因子贵,米以糠全,有叶法华不轻之心,则念佛三昧,不速而成。是故嬖女群盗,不可或轻,鬼狱畜生,亦宜普敬,乃至无善可择,无恶可弃,故随所念,无非佛矣。

    其中卷,明念现在佛专注一境门。略言,悲华经言,密苏王子,发心已来,行时步步,心心数法,常念诸佛,今登正觉,生妙乐刹,即阿閦佛是。吾谓经行广陌,徒步幽林,固当如密苏之见。即鸣珂入仗,动佩朝天,肃肃羽仪,骎骎车马,又安得不用心于步步间哉。

    夫含齿戴发,死生交际,未有无出入息者。世人多以宝玉木槵等为数珠,吾以出入息为念珠焉。称佛名号,随之于息,有大恃怙。安惧一息不还,即属后世者哉。

    余行住坐卧,常用此珠。纵令昏寐,含佛而寝,觉即续之。必于梦中,得见彼佛。如钻燧烟飞,火之前相,梦之不已,三昧成焉。面睹玉毫,亲蒙授记,万无一失也。

   问,然则但能继想,无取高声乎。

   答,辟散之要,要存乎声。声之不厉,心窃无定。

    有五义焉。拔茅连茹,乘策其后,毕命一对,长谢百忧,一也。声光所及,万祸冰消,功德丛林,千山松茂,二也。金容荧煌以散彩,宝华淅沥而雨空,若指诸掌,皆声致焉,三也。如牵木石,重而不前,洪音发号,飘然轻举,四也。与魔军战,旗鼓相望,用声律于戎轩,以定破于强敌,五也。喧静两全,止观双运,叶夫佛意,不亦可乎。

    华严经,宁受无量苦,得闻佛音声,不受一切乐,而不闻佛名。然则佛声远震,开善萌芽,犹春雷之动百草,安得轻诬哉。

    其下卷,明理事双修即生无生门。略言,世人谓念佛有念也,吾则谓念佛无念也。又念即是空,焉得有。非念灭空,焉得无。念性自空,焉得生灭。又无所念心者,应无所住也。而修念佛者,而生其心也。无所念心者,从无住本也。而修念佛者,立一切法也。

    无所念心者,念即是空也。而修念佛者,空即是念也。此明中道双寂双照。照而常寂,无所念心矣。寂而常照,而修念佛焉。如来寂照三摩地,念佛三昧究竟之位也。故此三昧,能生首楞严王师子吼定。菩萨念佛三昧经,破相偈曰,念佛真金色,安住无著心。观法何名佛,摄心恒相续。金色非如来,四阴亦如是。离色非如来,想色应当知。此是佛世尊,最胜寂静处。善能灭一切,外道诸邪见。

    如龙王降雨,泽及于一切。此经明六度万行,未有一法,不是念佛三昧也。大品经,佛为钝根人,说诸法空寂,以其动生执见也。为利根人,说诸佛相好,知其莲不染尘也。坐禅三昧经,菩萨坐禅,不念一切,唯念一佛。如清泠海中金须弥山,乃至功德法身,亦如是念。故知不得以不念为无念。观佛实相,观身亦然。遇境皆真,无心不佛。必不离念存于无念,离生立于无生。若离而别立者,斯不了烦恼即菩提,众生即诸佛矣。既离之不可,即念佛真无念也,即往生真无生也。其义焕然,若秋天澄霁,明月出云矣。

   永泰初,诏于大明宫内,同良贲等,参译仁王护国般若经,及密严经,充证义正员。后不知其终。(宋高僧传,宝王三昧论。)

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