口常称佛,佛即闻之;身常礼佛,佛即见之;心常念佛,佛即知之。
 
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【大安法师】净土法门的真实大利在哪里?
来源:本站整理 作者:佚名 点击:87 发布时间:2020-01-26 05:06:00
 

       《阿弥陀经》所讲的利,到底利在什么地方?我们对此往往是无动于衷。如果真实了解这个巨大利益跟我们密切相关,那我们求往生的心、恳切念佛的心,就会“如决江河,沛然莫御”;没有达到这个程度,说明我们对于这个净土之大利还是有隔膜的。

       在此,我们有必要跟通途的教法加以比较,更能理解这个大利在什么地方。

      通途教法讲修行:首先要见道,之后才能修道,然后再证道。

      “见道”就是要开悟,在宗门要大彻大悟,在教下要大开圆解,就是认识路途,知道怎么修。开悟,可不是简单的事情,我们这个时代的众生要想开悟——就是见道都很难。

      而净土一法首先在最难的“见道”这一关,有一个巨大的转换途径,就是以阿弥陀佛的开悟,作为我们的开悟。

      《阿弥陀经》中佛告长老舍利弗的“从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。其土有佛,号阿弥陀,今现在说法”这段话,即是释迦牟尼佛开悟的境界,是佛的知见。

      如果我们从信心下手,直接就能接纳佛的开悟境界,然后听佛的话信愿持名,一开始就能省去“见道”的悟门。如果在通途教法,不能见道,那叫盲修瞎练;然而净土法门,从信佛说的“二有”以及信愿持名下手,就是一条光明的正修的捷径。

       那么通途教法中,见道之后开始修戒定慧、六度万行种种的行门,最后一定要开发智慧,因为智慧才能杀烦恼贼,才能悟证它本有的佛性;而修净土一法,能开智慧固然好,即使不能开智慧也可以了脱。因为它是带业往生的法门,虽然没有戒定慧的能力,但是可以到阿弥陀佛的刹土去。

       再就是通途教法一定要忏悔业障,只要有业障,就会障道,他就不得其门而入。所以为什么总是有人提问:要怎样忏悔业障?怎样才能解决冤亲债主啊?通途教法是要讲这个。

       但是净土一法,是一个特殊的法门,业障很多不要紧,就好像石头放在水里一定要沉下去,但放在一条船上,就不会沉。

       我们的业障正像这块石头,放在阿弥陀佛大愿船上,就沉不下去,就可以从生死的此岸运载到解脱的彼岸,所以不要求忏悔掉业障。

      但是我们要随缘消旧业,能消多少就消多少,消不了的也没关系,有阿弥陀佛大愿船给我们做保证。

      再就是通途教法一定要断烦恼,比如见惑的八十八使、思惑的八十一品,有一分没有断,都出不了三界分段生死;但净土法门,即使一品烦恼都没断,哪怕是五逆十恶的罪人,只要信愿持名,都可以横超三界。

      为什么说净土法门是末法众生一条光明的解脱大道?就因为根器陋劣的众生虽然不具备修通途教法的能力,却因净土法门实现横超生死;让我们这些断不了烦恼,业障深重无法开悟,也开不了智慧的罪恶生死凡夫,凭靠这个法门得到了拯救。

      而它下手又特别简单,只要执持名号。

       执持名号就等于执持了十方三世一切佛的名号;往生到西方极乐世界,就等于往生到了十方无量无边的刹土。

       带业往生者,一去就能够在凡圣同居土跟诸上善人俱会一处,就圆融上三种净土:生到凡圣同居土就等于生到了方便有余土、实报庄严土、常寂光土,与这些等觉菩萨把手同行,圆证三种不退——阿鞞跋致,能得到一生补处,很快成佛。

      这就是净土法门的真实大利。
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