口常称佛,佛即闻之;身常礼佛,佛即见之;心常念佛,佛即知之。
 
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道绰大师:明教兴所由,约时被机,劝归净土
来源:本站整理 作者:佚名 点击:16 发布时间:2019-02-12 05:33:00
 

      若教赴时、机,易修易悟。若机、教、时乖,难修难入。是故《正法念经》云:“行者一心求道时,常当观察时、方便。若不得时,无方便,是名为失,不名利。何者?如钻湿木以求火,火不可得,非时故。若折干薪以觅水,水不可得,无智故。”

      是故《大集月藏经》云:“佛灭度后,第一五百年,我诸弟子,学慧得坚固;第二五百年,学定得坚固;第三五百年,学多闻读诵得坚固;第四五百年,造立塔寺、修福忏悔得坚固;第五五百年,白法隐滞,多有诤讼,微有善法得坚固。”

      又彼经云:“诸佛出世,有四种法度众生。何等为四?一者口说十二部经,即是法施度众生;二者诸佛如来有无量光明、相好,一切众生但能系心观察,无不获益,是即身业度众生;三者有无量德用、神通道力、种种变化,即是神通力度众生;四者诸佛如来有无量名号,若总若别,其有众生系心称念,莫不除障获益,皆生佛前,即是名号度众生。”

      计今时众生,即当佛去世后第四五百年,正是忏悔修福,应称佛名号时者。若一念称阿弥陀佛,即能除却八十亿劫生死之罪。一念既尔,况修常念,即是恒忏悔人也。

      又若去圣近,即前者修定、修慧,是其正学,后者是兼。如去圣已远,则后者称名是正,前者是兼。何意然者?实由众生去圣遥远,机解浮浅暗钝故也。是以韦提大士自为,及哀愍末世五浊众生,轮回多劫,徒受痛烧,故能假遇苦缘,咨开出路豁然。大圣加慈,劝归极乐。若欲于斯进趣,胜果难阶。唯有净土一门,可以情悕趣入。

      若欲披寻众典,劝处弥多。遂以采集真言,助修往益。何者?欲使前生者导后,后去者昉前,连续无穷,愿不休止,为尽无边生死海故。

      ——道绰大师《安乐集》
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